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袁枚在《子不语》中写过这么一个故事:
余同年沈永之为怀庆府太守,天久雨,黄河水发,直灌城中。公与属员百姓等俱登城外高阜看水,水高数丈,竟不能归,饿三日矣,除祷天之外,一筹莫展。
忽见一黄衣者带笠乘舟而来暗杀星蒙多,问曰:“汝等欲使水退,须当问我。”公即问之,曰:“可取怀庆府大堂之匾投水中,水即退。”问其姓,答曰:“我姓黄。”言毕遂去,水随其舟渐渐流下。高阜离署数十余里,公之父母俱在署内蛀船虫,无人能往,正彷徨间,有家人陈姓者曰:“小人能识水性,愿往。”公欣然遣之,令其人头顶葫芦,放书其中。泅水到署,见二老登楼哭泣。得其信,大喜,即取匾投水,登时水遂退。
访之里人,云:“某处有黄将军庙,想怀庆一府黄易封神记,应遭此劫。投其匾于水,算已应此劫故也。美国女排”公即往拈香,瞻其像林以真老公,果符所见云。
言归正传,接着前两天的故事再写一段,甲子年的洪水淹毁了大半个江西,洪水过后有人在乐安河边修建了宝塔祈愿来年乐安河不再暴虐(塔山的),也有村庄修建了龙王庙想稳定母亲河的“情绪”(县志记载在南门,现已毁)程慧秋,当然最为重要的还是衙门重新修建(年代有点久远,县志对这一段一笔带过,可能只是相当于现在一个办事处),上文说过衙门地址(老市政府的位置)是当时乐平的“地仙”选定的,这并不是笔者肆意杜撰,在县志中是有些记载的。写到这里,可能有岁数比较小的读者心里要问了:“什么是地仙?”江西是形派风水的发源地,历代涌现过许多“堪舆方士”,如风水形派四大祖师,杨(救贫)、曾(文辿)、赖(布衣)、廖(金精)都是江西人。
清代中期,江西玄学强盛,主要以赣南“杨派”风水堪舆为主,乐平花靥镇富豪不少都精通形派“堪舆之术”,本地尊称他们“地仙”(笔者认为如今乐平的风水流派更倾向柳洪泉的《三元总录》)九章算法。为西迁府衙,重新迁修衙门,遍请各方风水名士,请来的赣南形派“地仙”普遍认为,乐安河在花靥镇走势如同一张弓弩,如今塔山街道办的山峰如同是弓弦,北边几十里外的某座大山就是靶子(许多年了,想不起那座山的名字了),这样看翥山天城(老市政府)会被箭矢穿心而过,乃是大凶之地,故而不能在此地建衙门以及镇区。

乐平当地“地仙,却不是这么认为,他们认定这是一块风水宝地。在他们看来乐安河走势如同一条金腰带,金腰带边上可是镶着宝石黄金的,宝石黄金的位置是当时的周围的几个村,对于权力中心来说周围村镇富庶肯定是最理想的张少宇,故而他们谏言在花靥镇立衙门闽k,经过几番争论,衙门最后在这里落户了。时间是最好的试金石,几百年来走下来,事实证明这个衙门区域并未大凶乐平反而欣欣向荣,这一块也成了几百年来乐平权利与金钱的集中区域,当年的花靥镇如今也改名洎阳街道办了。
本地也流传着其他的一些传说,有些人认为衙门选址是被人操作了苗钟真,而不是“地仙”选址。据他们说箭定天下,衙门最早是在如今的名口此情脉脉,重新选址的时候有人提议,选土地硬一点的地方(原话,笔者也不懂为什么),当时的县太爷是如今南门人,为了让县衙搬过来,让自己家附近成为市区,夜里叫人往土里拌铁砂,最终结果自然是这边的土地更硬,衙门也如他所愿搬了过来。

这是传下来的一种少数人的观点,当然这种事仁者见仁智者见智,两种观点你都认为是封建迷信也很正常。根据县志等相关书籍原话记载:乾隆九年的水患后经由当地“堪舆”大师们选址。那个年代,人类为了生存与天地抗争,各村镇为了祈愿来年没有水患庄稼丰收踢猫效应,建造龙王庙、修缮佛寺,修建宝塔。在当时中国,乐平是风水玄学最强盛的宝地之一魔法内衣。风水玄学的流派灌南天气预报,不仅有起源于江西赣南的杨公“形派堪舆”一签多行,还有柳公《三元总录》一脉,甚至还有极其古老的“鲁班厌胜术”...那么在当时的乐平究竟有多少玄学流派,作为“形派”风水的发源地之一,那些风水传承的家族最后又剩下哪些?“形派”受到玄学“百家争鸣”的影响,最终又发展成怎样的结果?“地仙”们在洪水过后是否还使用了其他方术手段?当年防治洪水的那些“玄学”遗迹如今又还剩下多少?他们使用这种手段真的不会遭受天谴吗?当然,这些都是后话。

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